アマゾンのモホス文明霊魂信仰

殷墟商王朝後期の都の遺跡で、河南省安陽市の西北小屯村一帯にあり甲骨文と青銅器が出土して夏王朝の影響がでている宮殿区、王陵区、一般墓葬奴隷居住区に区分けられるこの特徴は祭祀の門に見受けられる形態はシュメールの神信仰が影響しており，その門は縄文とされた時代にはもう東北幾内でも奈良三輪にも見られる鳥居の形体は同じものがみられるからであるその形は甲骨文の「門」の字の形になっていて、柱や梁などの装飾や構造は夏に見習って作られたものであろう【アマゾンのモホス文明霊魂信仰】インドの女性を表したと思われる銅製の頭像が発見された。チチカカ湖の湖岸では、古代シュメール文字の一種と思われる文字を刻んだ石製の大皿が見つかっている。 古代モホス文明には、日本の縄文土器に似た土器が存在する。それは土偶や埴輪を彷彿とさせる素朴な土器である。日本古代の土器に似たものが存在する。不思議な二〇〇〇個にも及ぶ人造湖が存在する。ほとんどが正方形で皆同じ方向（北東―南西、北西―南東）を向いている。生贄を捧げる儀式　チチカステナンゴの町はずれにパスクアル・アバハと呼ばれる聖地がある。　幸福と一族の安泰を祈祷してもらうのだという。祈祷を行うのは夫婦のシャーマンであった女性シャーマンの助けを借りて許嫁がにわとりの首を切る。生あたたかい血を、ほとんど絞り出すようにして祭壇にふりかけるのだ。にわとりの遺骸は供物として燃えている火の中に投げ入れられる。頼み事をする時には必ず払わねばならない代償古代マヤ人もまた宗教的な目的のために人間の生贄を実行した　ピラミッドの上で神官が犠牲者の胸を切り裂き生きたままの心臓を取り出す儀式である。神官とおぼしき人々が舌やペニスなどに細い紐を通して苦悶に満ちた表情で耐えている。そしてその紐からは鮮血が滴り落ちているのがわかる。古代マヤ人マヤ人は血の中に神秘的な霊魂が住んでいると考えた人々の霊魂や先祖の神々と出会うことができる。この霊魂は祖先の神々によって胎児の中に納められるという。サン・パスクアルはマヤの死の神人間は死ぬと先ず霊魂になる。人間の肉体は死滅するが、精神は霊魂となって空中を浮遊する　支配するものはカレンダーの二〇日々占い　高地マヤ族未来を予知体の右半分で『「血が語る』場合は男性左半分の場合　　は女性手の指は、親指で『血が語る』時は老人に関する意味小指の血は子供　その間の指は大人上唇で『血が語る』とそれは話すこと　下唇だと飲酒の問題上額部の『血が語る』と何か事故がある目の上の瞼の血は死を意味する鼻の上や頬で『血が語る』場合にはよい兆候『血が語る』という神秘的な現象下腹部で『血が語る』とその人間は殺意を持っている男の場合だ　　が、左腰から腿にかけて一箇所だけ『血が語る』場合は、その男に女は一人しかいない複数だとその数も増える　実松 克義説アンデス山脈の山頂や中腹付近に首都衝撃の古代アマゾン文明. 第五の大河文明が世界史を書きかえる. 著者名：実松克義とあるのに申し訳ないがと、しておきます。これは当社の刊行会が陰の避難民が南米やボリネシァ日本に押し寄せたとしていた内の一つである。凡そ検討がついていたが、調査は及ばないのであるから、補則という事になります。世界史を書きかえる程の事ではないと思っています。それは実態がすでに明らかにした後のことで、中米に調査されたのは、敬服する。聞くところによると雨季はアマゾン地域は水没するとの事で、其処までにはいたっていなかったのだ。出ても当然として、拝見する過程ですぐに直感したのは、古代人の習性で環濠と四角は殷民族の特徴が見えていて甕棺もそうで、彼らの文化は狩猟生活で四角は魚の養殖に使われていたのであろう。又土器の模様には紀元前1000年前に滅びた殷の様子と一致した、夏王朝のもっと古いインドの風習が土器の模様の祭祀のあり方に見えていて笠状態で北東向きに葬る信仰は、中国夏王朝の神話にある「ふぎ、とじょか」の形は龍と蛇で表わしているのと、同じであるから、時期が限定できていて、蛇が向かい合う土器中の絵はそれを物語るものである又他にも、黄金は殷時期の特徴でもある黄金のマスクである。まだ、唐草模様はインドラ民族特有の模様でもある。さらに、城壁の構造は殷の城でも知られている。ここで、中米のマヤ、アンデス、アマゾン地域の古代人は、殷の避難民が流れ着いた地点を物語るものとなる。古代アマゾン文明が人工的に炭を利用し作り出した土だということがわかった。とはおおげさな、評価とうつるのは、私一人か?炭は彼らの文化では火を囲む祭祀があり、火を囲む習性で、アメリカインデアンも同じであった。ここアマゾン文明も土着した中国殷の避難民なので、やわらかい土器作りも、穴窯ではなく野焼きであった為に焼締め状態でなく、縄文人と同じ手法であり、殷の民族の埴輪型女神人形が裸がそれを語る。

インドのドラピタ人の占う儀式

マヤ、いけにえのにわとり儀式インドのドラピタ人の占う事で魂に願う儀式。日本の縄文人や弥生の倭人はこうして、火で予想を占っていたと思われる。祭祀場所には火の儀式に鶏が捧げモノとして、魂の元へ、送る様子が今も残る。http://8509.teacup.com/kojima/bbs?M=JU&JUR=http%3A%2F%2Fwww.athome.co.jp%2Facademy%2Fworld_history%2Fwrh10.html古代アマゾン文明が人工的に炭を利用し作り出した土だということがわかった。とはおおげさな、評価とうつるのは、私一人か?炭は彼らの文化では火を囲む祭祀があり、火を囲む習性で、アメリカインデアンも同じであった。ここアマゾン文明も土着した中国殷の避難民なので、やわらかい土器作りも、穴窯ではなく野焼きであった為に焼締め状態でなく、縄文人と同じ手法であり、殷の民族の埴輪型女神人形が裸がそれを語る。【ボリビア中米のマヤ、アンデス、アマゾン地域】アンデス山脈の山頂や中腹付近に首都衝撃の古代アマゾン文明. 第五の大河文明が世界史を書きかえる. 著者名：実松克義とあるのに申し訳ないがと、しておきます。これは当社の刊行会が陰の避難民が南米やボリネシァ日本に押し寄せたとしていた内の一つである。凡そ検討がついていたが、調査は及ばないのであるから、補則という事になります。世界史を書きかえる程の事ではないと思っています。それは実態がすでに明らかにした後のことで、中米に調査されたのは、敬服する。聞くところによると雨季はアマゾン地域は水没するとの事で、其処までにはいたっていなかったのだ。出ても当然として、拝見する過程ですぐに直感したのは、古代人の習性で環濠と四角は殷民族の特徴が見えていて甕棺もそうで、彼らの文化は狩猟生活で四角は魚の養殖に使われていたのであろう。又土器の模様には紀元前1000年前に滅びた殷の様子と一致した、夏王朝のもっと古いインドの風習が土器の模様の祭祀のあり方に見えていて笠状態で北東向きに葬る信仰は、中国夏王朝の神話にある「ふぎ、とじょか」の形は龍と蛇で表わしているのと、同じであるから、時期が限定できていて、蛇が向かい合う土器中の絵はそれを物語るものである又他にも、黄金は殷時期の特徴でもある黄金のマスクである。まだ、唐草模様はインドラ民族特有の模様でもある。さらに、城壁の構造は殷の城でも知られている。ここで、中米のマヤ、アンデス、アマゾン地域の古代人は、殷の避難民が流れ着いた地点を物語るものとなる

夜須鷲尾酒器

画像参考夜須鷲尾酒器北方民族系高句麗王族は夏王の後裔越国の所領地なる高句麗の古墳の瓜二つなのも観点がよみとれる。北方民族系はこの時期中国の王ではないので，越王勾践の後裔王であり，国の名にも見られる。倭系は漢民族でこの南越国王を民出身の酋長が武器で奪い獲ったので，中国のシュメール信仰はなくなったのである。倭国に移った王紀元前１１１年の事で卑弥呼の時の王ウガヤは何代目かのウガヤであろう。３０年一代として七代目頃の王が倭人伝に記された王で，鷲尾塚の☆鷲はシュメールの王後裔を表す評語で尾とは根という意味で，後裔としている。天皇系図初代は神武であるが父は平山御陵ウガヤと記される。

天馬塚と鷲尾塚で出土した王冠

☆（脱解王9）年伝説金色の櫃から生まれた男の子西暦65（脱解王9）年のことです。瓠公（ホゴン）という人が半月城（パヌォルソン）のそばを歩いていると、始林というところがキラキラと光っているのを見つけました。その場所には天から紫色の雲が伸びており、見ると木に金色の櫃がかかっているではありませんか。その木の下では鶏が何かを知らせるかのように声高く鳴いています。これはただ事ではないと驚いた瓠公は、時の王である脱解（タルヘ）王に報告をしました。すぐさま王が始林まで駆けつけ金の櫃を開けてみると、なんと中から美しい男の子が出てきました。大いに喜んだ脱解王はこの男の子を閼智（アルチ）と名付け、また金の櫃から生まれたとして「金」の苗字を与えました。このとき与えられた金の苗字が現在まで脈々と続く慶州金氏の始まりです

鷲尾塚で出土した王冠 　児島宮刊行会

瓜二つの塚はにほんとの古代の歴史が共通していることをあらわすもので，信仰に見られる伝承は共通しており，古事記対檀君神話であるが，由来は同じである鷲尾塚出土は鵜王のもので現在個人が所有していられるので，早期解決が望まれる。

天馬塚と鷲尾塚で出土した王冠

画像は鷲尾塚古墳全景漢の武帝と南越国王の時期紀元前１１１年で，以後弥生後期頃夜須耶麻国が出来て夜須周辺一帯に民族の流入があり弥生遺跡が密集しているのもこの為であろう。朝鮮半島南東部・現在の韓国東半分を占めた古代国家北方民族系高句麗王族の一派が南下し韓族を支配したのが国の始まり356年即位の奈勿王が初代とされる※ここで古墳の形態が夜須松延周辺の古墳と同じ事に何らかの拘わりがあると思われ塚という名が同じ呼び名となっている天馬塚と鷲尾塚で出土した王冠もまったく(☆うりふたつ)である又ここにあった二つ口の壷(酒器)は酒がそそがれ，ストローのようなもので，二人が飲む祭祀土器の似た点画像参考夜須鷲尾酒器北方民族系高句麗王族は夏王の後裔越国の所領地なる高句麗の古墳の瓜二つなのも観点がよみとれる。北方民族系はこの時期中国の王ではないので，越王勾践の後裔王であり，国の名にも見られる。倭系は漢民族でこの南越国王を民出身の酋長が武器で奪い獲ったので，中国のシュメール信仰はなくなったのである。倭国に移った王紀元前１１１年の事で卑弥呼の時の王ウガヤは何代目かのウガヤであろう。３０年一代として七代目頃の王が倭人伝に記された王で，鷲尾塚の☆鷲はシュメールの王後裔を表す評語で尾とは根という意味で，後裔としている。天皇系図初代は神武であるが父は平山御陵と記される高句麗・百済は中国に滅ぼされたここでの★中国とは夏王朝の民族ではない，すでに漢民族に奪い取られていたのであるから，倭国つまりこのとき日本の王朝天皇となっている。中国中華民族国により高句麗・百済は中国に滅ぼされた新羅は苦戦しながらも中国を追い出し、半島南半分（現在の韓国）となっている高句麗の後継者である渤海王朝も成立し、新羅と南北対立渤海の領土は半島北半分（現在の北朝鮮）＋満州　　［小林教授参考］

倭国と箕氏朝鮮

氏朝鮮は春秋戦国時代に中国によって作られる。前二世紀初頭、箕子最後の準王は、南方へ逃れて馬に攻め込み、 韓王となった。燕からの亡命者・衛満によって箕氏が滅ぶ。紀元前194年頃。紀元前194年頃、衛氏が台頭。同108年、漢の武帝によって滅ぼされ直轄植民地として楽浪郡などの四郡が置かれるこれまでが，倭人伝を記した漢の武帝と南越国王の時期紀元前１１１年で，以後弥生後期頃夜須耶麻国が出来て夜須周辺一帯に民族の流入があり弥生遺跡が密集しているのもこの為であろう。【新羅本紀 三国史記南解 次次雄】南解次次雄が王位に上がった。（次次雄をあるいは慈充とも言う。金大問が言うには、「（[次次雄は） 方言で巫のこと言う巫女が鬼神に仕え尊長の者を称するのに慈充と言った彼は赫居世の長男である母は閼英夫人で、王妃は雲帝夫人（一説には阿婁夫人とも言う）父王を引き継いで即位して、（この年を南解王の）元年君主に即位すれば、年を越してから元年を称するものである。其の法が春秋を例にしているので，日本王の同系となる南解 次次雄（在位 ＡＤ４－２４）巫女職は女を指した意味【 西羌とは】三苗の子孫、晋書は舜の子孫とするのはトラピタ人といい，遊牧民族を謂う言語は未詳、文字を持たない梵字と幾何模様蛮氏の戎が子と称し、戦国時代には大茘・義渠が王を称した秦の厲公の時に秦から脱走した戎人爰剣が諸羌の祖となったという」これが戎人の元祖匈奴の冒頓単于に服属武帝の時代に討伐が行われ、護羌校尉が置かれたこれによりモンゴルとなす漢は降伏した羌族を内地に移住させた後漢末、混乱に乗じて漢人王国・韓遂・馬超らの反乱に参加

春秋・戦国時代 児島宮刊行会

斉（桓公）、晋（文公）、宋（襄公）、秦（穆公）、楚（荘王）、呉（闔閭、夫差）、越（勾践）など春秋時代（前770～前403年）晋が韓、魏、趙の３国に分割されてから戦国時代・戦国７雄：斉、楚、秦、燕、韓、魏、趙←有力な７つの諸侯・東周の王を無視し、諸侯はそれぞれ王と称す周の衰退犬戎（チベット系？）の鎬京侵入により、都を洛邑に移す→東周（前770-前256）成立・諸侯が自立の傾向を強める「白馬非馬論」（白馬は馬にあらず）名は事物の名称、名と実は不一致があるべきでない、概念と実体の関係公孫竜名言【雲南には滇（てん）王国】　雲南には滇（てん）王国がありその王墓・石寨山遺跡での出土品より推測し得る[文献０５]・[文献１２] ・[文献１７]。　然るに先のタイ東北部の文化もベトナム北部の文化も雲南や嶺南の文化と共通する所が多いと言うベトナム北部での鉄器は、狭義のドンソン文化期にあたる紀元前４世紀頃[文献０２]・紀元前３世紀[文献０１]に見出せるこの地域は中国の雲南や嶺南の文化の影響を強く受けておりそれはこの時期、雲南には滇（てん）王国があるインド・ガンジス河流域の鉄器はこの文化が伝播したのだろう黄河流域の北では中国の支配階層となる遊牧・雑穀文化圏が大きく分けて二つのグループ[紅山の黄帝と羌族の炎帝]がある【雲南には滇（てん）王国楚】神に逆らって罰を受けることを麻賀禮と日本では表現していた読みは「マガレ」です紀元前３世紀に楚の将軍・荘諸ウが現在の晋城辺りに築城し（諸ウ国》を建国した紀元前１０９年に前漢の武帝は諸ウ国王に「諸ウ王之印」を与えて正式な国家として認めた春秋時代の強国で、戦国七雄の1つでもある楚（？ - 紀元前223年）は、楚(春秋時代）国地名としての楚は、現在の湖南省・湖北省を指す楚は長江文明の流れを汲むと思われ、周を中心とした中原諸国からは蛮族として蔑まれたが、独自の高い文明を持っており、周の建国から少し経った頃に周の史書に現れ始め、熊繹が成王から子爵に封じられたと言われる周の昭王に討伐を受けるが、これを撃退し、昭王を戦死させたと言われる十七代目の熊通の時代に随を討ち、随をつてに周に爵位を上げて貰う事を要求したが、周に断られたために再び王を名乗るようになった。熊通が楚の初代王武王となる十代目の懐王の時代、圧倒的な強国となってきた秦に対しどう当たるかで親秦派と親斉派に家臣は二分した。親斉派の筆頭は屈原であり、懐王に対し秦は信用ならないことを強く説いたが、親秦派の後ろにいた秦の宰相張儀の策略により屈原は失脚し、地方に左遷された。諌めるものがいなくなった懐王は張儀の策略にいいように踊らされ、最後は秦に幽閉されて死去した秦の王翦将軍に項燕が破れ、紀元前223年に滅びた楚の懐王の孫を楚王としている紀元前１０４６年に殷を倒した武王が建国した古代王朝西周王朝封建制のもとでは、周一族の本家の家長が周王軍事、祭司の頂点として君臨武王の曾祖父、古公亶父が現在の陝西省中部の岐山のふもと、周原に移住して基盤を築き、武王の父、文王が国力を拡大。武王が弟の周公や軍師、太公望の補佐を得て、殷を倒した後、現在の西安市西部の鎬京を都とした。１２代幽王時代の紀元前７７１年に北の異民族、犬戎に滅ぼされた。翌年、太子だった平王が東方の河南省洛陽市付近にあった成周に逃れ、即位。以降は東周（春秋戦国時代）と呼ばれるが、力を失い、同２５６年に秦に滅ぼされた古公亶父の孫 季歴周王季歴は（古公亶王の第三子の息子）周王ー荘王【東周】ー恭王ー平王ー昭王ー（魯の恵公）恵王ー簡王ー声王ー悼王ー宣王ー威王ー懐王ー頃襄王ー考烈王ー幽王【西周】西周王朝第十二(十三)代君主中国春秋時代の楚国の王荘王（楚）　そうおう穆王の子（湖北省竹山県）を，のちに舒蓼（じょりょう，安徽省舒城県）を滅ぼして領土を拡大前606年（荘王8・定王1），洛河の中流域にいた陸渾（りくこん）の戎を討って，兵を東周の洛邑城外にすすめ，周王の使者に周の九鼎の軽重を問うた。前597年（荘王17・景公3）には晋軍を（河南省鄭州）で破り，中原の覇者となった前598年（荘王16・成公1），陳の逆臣夏徴舒を誅殺して，陳を自国の県にしたが，諫言を聞いて陳の国を回復周の威烈王23年(紀元前403年)に周王の命により諸侯に列せら、強国となり、襄王のときに王を称したが、秦に滅ぼされた，前8世紀頃から強力となり、中原を支配する周王に対し、王号を称し、河南に進出して領土を開き、前7世紀には荘王が五覇の一つとなる太公望が周王を助けて滅ぼした国”殷”王朝、その国号が「商」周は、かっての商の高官をいわば公職追放し、亡国の民は商人に成らざるを得ない状態に追い込まれます。これが、商業、商人の「商」の語源という説です伏犠は約6千年前の帝王、文王は殷～紂代の諸侯であり周王の父にあたります。この伏犠と文王親子によって作成された六十四卦に彖辞(たんじ)、爻辞(こうじ)という辞(ことば)がかけられて易経の本文となっています■易の起源易の起源については諸説がありますが、「伏犠が卦(か)を画し、文王が彖(たん)を作り、周公が爻(こう)を著した」というのが通説になっていますhttp://www.china-news.co.jp/culture/2004/05/cul04060302.htm【秦の穆公】姓は贏、名は任好。諡号は穆公（または繆公）。在位、紀元前６５９～６２１。　　　　　　　　せいじゅう　　　　　　　　　　　　　　しん ぼくこう　　　　　　　　　 ぼくこう　　 ぼく　中原ではなく、西戎に覇をとなえた春秋五覇の一人、秦の穆公です、「秦本紀」として納められています秦の先祖は帝センギョクの後裔玄孫にあたる大ひ　 はくえい　　ていしゅん　　　 う　　ていしゅん　　　りゅう　えい　　たまわ費（伯翳）が、帝舜の時代に禹の治水工事に協力し、帝舜よりソウ游（黒い旗）と贏姓を賜っていま　　　　　くだ　　 しゅう ぼくおう　　　 ぞうほ　　　ぎょしゃちょうじょう　　　　 えいす周の穆王の時代に造父がその御者を務め、趙城に封じられ、贏姓の同族と別れ、ちょう　　　　　　　　　　　　　さんしん ちょう　えい　　　　　　　ちょう趙姓を称するようになり、これが三晉の趙の祖三晉の趙の祖となります孝王の時代に非子が馬や畜類をおおいに繁殖させた功により、秦の地に封じ、贏氏のさいし　　　　　　　 しゅう ゆうおう けんじゅう　　　　　　しん じょうこう しゅう　　 けんじゅう　　　とうせん祭祀を継ぎました周の幽王が犬戎に殺されると、秦の襄公が周を守って犬戎と戦い、東遷の際にへいおう　　　　 きざん　　　　　たまわも平王を護衛し、岐山以西の地を賜り、諸侯に封じられました。爵位は伯です【三国漢の天子としているが天子ではなく諸侯の身分】匈奴が漢への道を隔絶天子は王然于・柏始昌・呂越人らを使者として、ひそかに西夷の地に出て、さらに西を目指して身毒国をさがさせた滇王嘗羌は彼らを逗留、「漢とわが国とでは、どちらが大きいか」と問い、夜郎候も同じことを問うた。道が通じていないので、滇王も夜郎候も、おのおのみずから一州の君主だと答えた南越が謀反すると、天子は馳義侯を使者として、犍為郡から南夷の兵を徴発させた且蘭（南夷の国。貴州省）の君主は使者（馳義侯）および犍為郡の太守を殺した漢は巴・蜀の罪人で南越を撃とうとする者と八校尉を出兵させ越はすでにやぶれてしまったので、漢の八校尉は南下せず頭蘭（南夷の国名）の誅伐にむかった（呉倭人の国）南夷を平定して、その地を牂牁郡とした夜郎侯は始め南越にたよっていたが南越が滅びると漢の配下につき天子はこれを夜郎王とした天子は王然于に命じて、越をやぶり南夷を誅滅した漢の兵威を誇示した滇王は東北方には労浸・靡莫（ともに小国名）があり、みな同姓でたがいに扶けあっていたので、入朝することを聴きいれなかった益州郡（雲南省）とし、滇王に王の印を賜い、もとどおりにその民の君長とした、西南夷の君長の数は数百であるが、ただ夜郎と滇だけが王の印を受けた滇は小国楚の先祖は周の時代においては文王の師となり、楚に封ぜられた。周が衰えたときには、地は五千里と称された秦は諸侯を滅ぼしたが、楚の苗裔だけは滇王として残った漢は西南夷を誅され、滇だけはまたも漢の天子の寵遇する王となったのである「史記」(下）　 （司馬遷　著）【「滇王之印」雲南の滇王国】「滇王之印」が王墓も含む古墳群から出土したのに、「漢委奴国王」の金印が志賀島の海に接した狭い土地で、変哲もない石の蓋石の下の隙間から金印だけが墓とさえ考えられないような場所にあったのは，倭国が漢に対しあまりよい処遇には値しなかったのであろうなので「滇王之印」が王墓から出土しているように，倭国にとって楚国が重要であることか判る戦国時代末期から前漢時代初期に全盛時代を迎えた古代雲南の滇王国の王墓群と貴重な数々の出土品が発見された(紀元前１０９年）、前漢の武帝が滇王に下賜したとされる「滇王の金印」も、この第２次発掘時の６号墓より発見された　石寨山古墓群遺跡　「メコンプラザ」内記事の一部倭人の故郷である雲南にも諸ウ国・昆明国等があり、漢の武帝は諸ウ国に金印〔諸ウ王之印/BC:109〕を与えている紀元前３世紀に楚の将軍・荘諸ウが現在の晋城辺りに築城し諸ウ国を建国した紀元前１０９年に前漢の武帝は諸ウ国王に「諸ウ王之印」を与えて正式な国家として認めた【三讓而踐天子之位】桀、三讓而踐天子之位。順天革命、改正朔、天下號曰商。以建丑之月為正月、色尚白。大濩作歷作囿。見張網四面、獸令去三存一、仍取自犯者。諸侯嘆德、三十六國來歸。天旱七年、以六事自貿、焚身於桑林之野、天降甘雨、天下太平。湯王在位十三年而崩、傳國世三十一王、計歲六百二十九年。今殷紂王是帝乙之子、治天下、名曰辛、一名受、乃湯之末孫也。紂王傳宣、免姬昌之罪。詣來日、八伯諸侯咸來辭紂王。辭畢、衆諸侯出朝門外、惟有西伯侯告衆諸侯曰、「紂王更待十五年、失其天下也。」道罷、各施其禮。欲待相別、有費仲來辭衆諸侯、有西伯侯道費仲、「爾是獻利便之人、知妲己亂其天下、苦害萬民之力。」道罷、衆諸侯相別、各上路行。衆諸侯皆去也、費仲心中懷恨西伯侯之言。或有一日、妲己共紂王飲宴在摘星樓上、妲己問王曰、「臣啟陛下、世間有何貴寶與子童翫看。」言罷、紂王曰、「何處有貴寶。」言畢、旁邊轉過費仲來、奏曰、「臣啟陛下、臣知一人有寶、堪與娘娘帶翫。」王問曰、「何人有寶。」費仲奏曰、「臣知西伯候姬昌有一對瓊姬玉鉚、此釧無價之寶也。帶之隨人心意、變通四時、欲寒則涼、欲熱則暖。又令人身體輕便、容顏不老。此乃真貴寶也。」妲己聞之、大悅、遂乃奏王曰、「此釧子童須要帶之。陛下如何。」王曰、「此事容易。誰人堪去爲使命入岐州去取寶釧。」費仲奏曰、「小臣願為使命。若陛下令別人為使命、恐受西伯侯金珠好財物迷心、不肯將瓊瑤玉釧來。」妲己曰、「言者當也。」先賜金百兩與費仲、費仲謝恩辭王、秉勅上路、連夜不止。來見天子、詣於殿下、山呼畢、「臣啟陛下、如今走了太子、四人俱來乞罪。」紂王聞奏、「卿等無罪。」四人謝恩出朝。武王伐紂卷上當日太子一夜躲兵獨行、到一廟中、有一神人來請太子上殿而歇、神兵問太子曰、「何故來此。」太子具說父王不仁無道之事、＃＃＃（神人曰）、「你後破無道之君、吾與汝一法、必勝矣。」先＃＃（賜酒）一杯、與太子飲之、又與大斧一具、可重百斤、名曰破紂之斧。神人便助太子有力也、接大斧入手中。忽然覺來、却是一夢、果然見大斧在手中。太子自覺有力、弄大斧恰如無物相似。至天明、見牌上字、名曰浪子神廟。道罷、又有鰕吼、佶留留兵來。太子拈斧在手、便與二將決戰、都無數合、殺退二人兵士。太子望朝歌、大恨父王并妲己太子往黃河而進、於河岸口、見一漁父。太子曰、「漁公渡予過於此河、感謝勿阻。」漁公曰、「爾是何人也。」太子具說前事。又問曰、「公何人也。」公曰、「吾是紂王之臣、姓高、名遜。」太子複問、「為何在此。」公曰、「因初修臺時、為吾慢功、故罰吾為長流百姓。令避世在於河中、且為釣叟。今太子不是、非常專意留太子管待、太子不肯住、高遜渡太子過河。與太子相別、太子前到潼關、便入華山小聚兵、一心待破無道之君http://www.mekong.ne.jp/directory/wat/shizhaishan.htm